Review Buku Hizbullah: Sebuah Gerakan Perlawanan Ataukah Terorisme?

Assalamualaikum Wr. Wb :)

Jadi, untuk posting pertama saya di blog ini ialah mengenai review buku dengan judul diatas. Disini saya pure hanya me-review buku saja tanpa menulis tinjauan kritis. Alasan saya me-review buku ini ialah karena ada tugas critical review buku tentang isu (apa saja) yang ada di Timur Tengah. Kebetulan, di jajaran koleksi buku saya ada buku ini (contoh cover gua taro di bawah ya) yang waktu itu belinya cuma 10.000 (murah bingtz) pas ada bazar buku BBW di Ice BSD (kayaknya tiap tahun ada, dateng ya... ). Didalam buku ini ada 3 bab pembahasan. Bab pertama menjelaskan mengenai sejarah Hizbullah, bab kedua menjelaskan mengenai prinsip jihad Hizbullah, dan bab terkahir menjelaskan mengenai transformasi ideologi Hizbullah. namun, dalam review ini saya lebih menggarisbawahi bab pertama dan kedua. Oke let's read the book review :)

Hizbullah merupakan gerakan jihad beraliran syiah yang memiliki sayap politik dan militer yang tumbuh besar dengan cepat di kancah dunia, khususnya di Timur Tengah. Hizbullah muncul sebagai reaksi kelompok religious dari rakyat bawah terhadap invasi dan pendudukan Israel di tanah Lebanon. Tidak ada sejarah yang pasti terkait munculnya Syiah di Lebanon, namun para peneliti sepakat bahwa  komunitas Syiah telah hadir di Lebanon, Palestina, dan Yordania Timur sejak abad ke-10 M.

Berbeda dengan komunitas Syiah yang ada di Palestina yang perkembangannya terus menurun pasca Perang Salib 1095, komunitas Syiah di Lebanon mulai menjalin hubungan erat dengan masyarakat Syiah di Iran pada abad ke-14 M saat berkuasanya Dinasti Buwaihid, dan memuncak pada zaman kekuasaan Dinasti Safawi yang mengadopsi mazhab Syiah Imamiyyah Itsna Asyariyyah sebagai mazhab resmi pada abad ke-15 M. Lebanon terus mengirim ulama Syiah Jabal Amil Lebanon ke Iran sehingga banyak yang menjadi ulama besar di Iran berdasarkan karya-karyanya, seperti Bahaudin Al-Amili yang mendapat gelar Syaikh AL-Islam karena karya teologis, filosofis, arsitektur, dan sainsnya. Bahkan, ia mampu melahirkan beberapa ulama yang dididiknya sehingga meneguhkan posisi ulama Jabal Amil di Iran. Sejak saat inilah, hubungan berdimensi ideologis antara Iran dan Lebanon terus berkembang.

Pada masa penjajahan Prancis 1920, Prancis menerapkan system confessional di Lebanon sehingga hamper semua sector pemerintahan dihhegemoni oleh Kristen Manorit yang notabennya memiliki hubungan dekat dengan prancis. Hal ini membuat komunitas SYiah merasa termarginilisasi sehingga membuat komunitas Syiah mengalami imigrasi ke daerah Beirut (internal Lebanon), dan ke Afrika Barat. Proses urbanisasi ini terus meningkat dan puncaknya ialah setelah pendirian Israel pada 1948. Komunitas Syiah yang merasa termarginilisasi akibat system politik confessional yang dihegemoni Maronit, menguatkan dan membangkitkan rasa solidaritas mereka untuk menuntut keadilan, disamping juga diakibatkan karena berkumpulnya jumlah besar mereka di daerah yang sama. Namun, faktor terpenting penyatuan Syiah menjadi satu kesatuan yang solid ialah pendirian negara Israel pada 1948 di Lebanon dan dampak yang terjadi setelahnya hingga meletusnnya perang saudara dari tahun 1975-1991. Sikap militan komunitas Syiah diperkuat dengan hadirnya tokoh karismatik Musa Sadr yang menjadi tonggak kebangkitan Muslim Syiah di Lebanon.

Musa Sadr dan Gerakan Amal (1958-1978)

Musa Sadr merupakan tokoh yang mencanangkan kebangkitan masyarakat Syiah di Lebanon yang tertindas. Pada 1960-an, Sadr membuka lembaran baru bagi hubungan Iran dan Lebanon dengan bersatunya Sadr sebagai perwakilan masyarakat Syiah Lebanon, dan anti rezim Shah di Iran. Para revolusioner Iran menjalin hubungan strategis dengan pejuang Palestina, dan menjadikan Lebanon sebagai podium untuk menentang Shah, dan juga para revolusioner Iran mengorganisir seluruh kekuatan revolusioner di Kawasan Timur Tengah. 

Sadr memobilisasi Syiah Lebanon secara efektif. Pada 1969, Sadr dan sejumlah ulama Syiah lain mendirikan majlis Al-Islami Al-A’la. Tidak hanya itu, Sadr juga terjun langsung dalam menggalang gerakan protes massa yang berhasil menyedot ribuan orang di lapangan-lapangan terbuka sepanjang jalan Lebanon Selatan. Pada 1974, Sadr mendeklarasikan Gerakan Kaum tertindas (Harakat Al-Mahrumin) di Baalbek untuk meringankan derita kaum yang terpinggirkan agar tidak melihat suatu kamu atas dasar latar belakang agama dan sekte. Bukan hanya Gerakan Kaum tertindas, Sadr juga membentuk Batalion perlawanan Lebanon Afwaj Al-Muqawah AL-Lubnaniyyah (AMAL) dan mengatakan bahwa “latihan militer wajib bagi kalian seperti salat; membawa senjata wajib bagi kalian seperti membawa Al-Quran”. Seiring berjalannya waktu, keduanya melebur menjadi satu menjadi Gerakan Amal. 

Revolusi Islam Iran yang membawa dampak positif bagi Amal dalam jangka pendek, ternyata menimbulkan boomerang dalam jangka panjang. Partisipasi Nabih Berri dalam Komite Penyelamatan Nasional dalam rangka memecahkan problem invasi dan pengepungan Israel atas Beirut pad 1982 mendapat tantangan keras dari internal Amal. Mayoritas amal menuntut tindakan yang lebih revolusioner dan autentik. Sejak itu, tubuh amal mulai terkoyak, sebagian kader Amal memisahkan diri dan bergabung dengan kelompok-kelompok Syiah lain untuk membentuk Hizbullah yang mengedepankan strategi Wilayatul Al-Faqih, berpijak pada ideologi jihad yang revolusioner, dan bertujuan untuk melawan penjajahan Israel dengan sokongan logistic dari Iran dan perlindungan politik dari Suriah.  Kehadiran Hizbullah sebagai partai berideologi jihad merupakan sebuah lompatan dalam gerakan Syiah kontemporer yang pada umumnya senantiasa bergerak dalam koridor partai-partai nasionalis sekuler. 

Musa Sadr sebagai tokoh kebangkitan Syiah di Lebanon, Abbas Musawi yang merupakan pendiri madrasah agama, dan Mustahafa Chamran yang merupakan seorang saintis Iran, berhimpun dan membentuk Komite Pendukung Revolusi Islam yang menjadi cikal-bakal Hizbullah sebelum tahun 1979. Komite ini dibentuk sebelum adanya Revolusi Islam di Iran,  namun dibentuk secara resmi pasca Kemenangan Revolusi Islam di Iran. 

Sebab kemunculan Hizbullah ialah invasi Zionis atas Lebanon, sedangkan sebab tidak langsung pembentukan Hizbullah ialah kehadiran milieu Islam (ketiga tokoh diatas) yang kondusif bagi kelahiran organisasi model Hizbullah. Milieu islam yang dimaksudkan disini bukan hanya sekedar kembali kepada nilai-nilai Islam, tetapi juga ingin menjadikan Islam sebagai ideologi perlawanan terhadap hegemoni zionis di kawasn secara umum dan invasi militer Israel atas Lebanon secara khusus. 

Muqawamah

Pada Maret 1985, Israel meledakkan sebuah pusat keagamaan agama Islam di Ma’rake dan menewaskan 2 kader Hizbullah. Berdasarkan hal ini, pada maret 1986, sayap milter Hizbullah yaitu Al-Muqawamah Al-Islamiyah melakukan aksi perlawanan dan berhasil menyandera dua tantara Israel di wilayah Bent Jbail. Berbagai usaha perlawanan pebebasan yang dilakukan Israel gagal, dan hal ini mengawali kegagalan Israel selanjutnya. 

Pada tahun 1988-an, kader Hizbullah terlibat pertikaian bersenjata dengan gerakan Amal untuk menguasai beberapa wilayah di Lebanon Selatan dan Dahia. Konflik antara Syiah sekuler dan religious berlangsung selama dua tahun dan dimenangkan oleh Hizbullah. Di akhir pertikaian, Suriah melakukan intervensi untuk mendukung Amal dan mendesak Iran memaksa Hizbullah untuk melakukan kompromi. Hasil kompromi menyepakati soal pembagian peran, dimana Hizbullah memegang peran militer dan social di wilayah Lebanon Selatan, sementara Amal berperan dalam ranah politik, kultural, informasional, dan ekonomi di wilayah Beirut.

Pada 1989, wafatnya Khomaeni yang kemudian digantikan oleh Khamenei membawa imbas transformasi ideologis dan strategis dalam tubuh Hizbullah. Hal ini dilihat dari kebijakan Infitah, yaitu kebijakan keterbukaan terhadap negara dan memutuskan berpartisipasi dalam pemilihan umum legislative, yang mana sebelumnya Hizbullah sangat tidak ingin memasuki ranah politik. Kebijakan ini diambil atas dasar kesepakatan Thaif yang menetapkan pelucutan senjata seluruh milisi kecuali senjata yang dimiliki Muqawamah. 

Putra Nasrullah, Hadi, meninggal dalam keadaan syahid saat sedang melawan pasukan Israel tahun 1997. Hal ini mendapat respon positif dari masyarakat Lebanon. Hizbullah memanfaatkan momentum ini untuk memperkuat transformasi ideologis dalam tubuhnya, dengan mengambil langkah strategis yaitu  membentuk Brigade Lebanon untuk perlawanan pendudukan Israel. Brigade ini terdiri dari semua elemen penganut agama dan sekte Lebanon yang melawan Israel. 

Setelah Israel menarik mundur pasukannya dari Lebanon selatan di akhir abad ke-20, Hizbullah mencoba focus pada konsolidasi internal, terutama dengan melakukan perluasan jaringan organisasi. Salah satu sikap Hizbullah yang mendapat respon positif ialah komitmennya untuk tidak menghakimi semua kolaborator yang pernah bekerjasama dengan Israel. Hizbullah jug melepaskan semua tawanan perang dari rakyat Lebanon yang pernah melawannya yang kemudian diserahkan ke pemerintah untuk diproses secara hokum. Semua ini berdampak pada banyaknya pihak yang ingin beraliansi dengan Hizbullah dalam aktifitas politik nasional. Atas dasar ini, dari tahun 2000-2004, perwakilan yang diusung Hizbullah selalu menang dalam memenangkan kursi kekuasaan. 

Pada tahun 2004, Dewan Keamanan PBB mengeluarkan resolusi 1559 yang mengecam intervensi Suriah terhadap proses politik di Lebanon dan mendesak pelucutan senjata seluruh milisi di Lebanon, khususnya Muqowamah. Hal ini menghasilkan tuntutan legitimasi kepemilikan senjata Hizbullah. Untuk mempertahankan legitimasinya, Hizbullah membuat kebijakan yang belum pernah dilakukan, yaitu merangkul elemen-elemen politik yang secara historis bersebrangan dengannya yaitu seperti kelompok Kristen Maronit. Begitupula saat pemilu 2005, Hizbullah melakukan kerjasama politik strategis dengan Amal dan kelompok 14 maret. Kerjasama politik strategis yang dibangun Hizbullah salah satunya ialah untuk membebaskan seluruh tahanan Lebanon, membebaskan sisa tanah yang masih diduduki Israel, mengambil kembali kekayaan alam milik Lebanon yang dirampas Isral, dan lain sebagainya. 

kelompok 14 maret merupakan kelompok yang mendukung PM Rafik Hariri pasca meninggalnya Hariri dikarenakan bom mobil yang sangat massif. Kelompok 14 maret melakukan demonstrasi untuk menuntut penarikan pasukan Suriah dan penurunan Presiden Emil Lahud yang dianggap pro-Suriah. Dampaknya, PM Omar Karami, kabinet yang pro-suriah, dan kepala badan intelijen Lebanon menyatakan diri domisioner bersama-sama. 

Nasrullah berulang kali mengancam akan menculik prajurit Israel jika tidak segera membebaskan tawanan-tawanan Hizbullah, namun hal ini tidak digubris oleh pasukan Israel. Sehingga, pada juli 2006, Nasrullah menyatakan bahwa pasus Hizbullah telah menangkap dua tantara Israel. Alhasil perang pun meletus, namun pemerintah Lebanon menyerahkan tanggung jawab ini kepada Hizbullah. Dalam pertempuran ini, Muqawamah mampu menahan serangan militer Israel yang besar-besaran. Strategi asimetris Hizbullah membuat pasukan Israel kewalahan. Dan juga, dalam perang ini Hizbullah sangat memaksimalkan peran media untuk memenangkan perang psikologis. Media yang digunakan Hizbullah ialah Al-Manar yang banyak sekali menampilkan serangan kejutan kepada Israel. Karena besarnya eksistensi media Al-Manar sehingga membuat masyarakat Israel lebih mempercayai media Hizbullah daripada media Israel sendiri. Sampai akhirnya, pada 22 september 2006, Narullah menyampaikan pidato “kemenangan illahi” dihadapan 700ribu masa dan menyampaikan keinginan Hizbullah untuk kembali ke ranah politik domestic. 

Prinsip-prinsip Perjuangan Hizbullah

Hizbullah menggunakan prinsip jihad dan ijtihad dalam ideologi perjuangannya, yaitu dengan berpijak pada dua akidah. Pertama, kaidah menolak mafsadat lebih diutamakan daripada meraih maslahat; dan kedua, memilih antara suatu yang paling banyak manfaatnya dan yang paling sedikit mudaratnya.

Menurut wakil sekjen Hizbullah, Naim Qaseem, jihad merupakan paradigma yang mendasari kehidupan seorang muslim, baik itu jihad mengendalikan hawa nafsu sendiri (internal) maupun perjuangan melawan musuh (eksternal). Jihad eksternal, secara praktis lebih sulit daripada sekedar memahami konsepnya saja. 

Dalam konteks Hizbullah, istilah jihad sering dipertukarkan dengan istilah khas yang disebut Muqawamah (perlawanan). Istilah ini menunjukkan watak dalam ideologi jihad Hizbullah yang dipengaruhi oleh pandangan fiqh Syiah tentang jihad. Dalam fiqh syiah, jihad terbagi menjadi dua, yang pertama ialah pertahanan yang merupakan hak dan kewajiban asasi tiap manusia, dan yang kedua ialah penyerangan yang membutuhkan otorisasi pemegang kewenangan religious , baik nabi, Imam, maupun fakih yang memenuhi segenap persyaratan. 

Dr. Ali Fayyadh, anggota Parlemen Lebanon dari fraksi Hizbullah, menjelaskan bahwa legitimasi religious Hizbullah berpijak pada hubungannya dengan system wilayatulfaqih yang menginstitusionalkan prinsip jihad. Wakil sekjen Hizbullah, Syekh Naim Qassem menjelaskan bahwa Hizbullah mempunyai tiga pilar utama, yaitu kepercayaan kepada Islam sebagai wahyu terakhir dan paling komprehensif; jihad; dan wilayah al-faqih, yang mananya ketiganya itu saling berkaitan dan menguatkan.

Bagi Hizbullah, waly al-faqih adalah jangkar strategis bagi perjuangan ideologis melawan musuh-musuh Islam dan umat. Waly al-faqih juga memiliki kewenangan politik terbatas, ia hanya mengeluarkan panduan umum isu-isu strategis seperti jihad, aturan politik dan penentuan kawan dan lawan. 

Syekh Naik Qassem menegaskan bahwa Hizbullah memiliki model gerakan yang berbeda dengan gerakan-gerakan lainnya, terutama Al-Qaeda. Karena sebagian media barat menggeneralisasikan seluruh model gerakan Islam. Menurut Qasseem, hal ini dilakukan oleh satu gerakan yang menggunakan nama “Islam” kepada semua gerakan Islam lainnya. Perbedaan antara Hizbullah dan Al-Qaeda akan dijelaskan di tabel bawah ini. 

Al-Qaeda	Perbedaan	Hizbullah
Jihad ofensif tanpa dasar-dasar legitimasi moral yang kukuh	Ideologi jihad	Jihad defensive dengan legitimasi moral keagamaan yang kuat
Thariq bin Ziyad yang menaklukan Eropa bersama 12.000 pasukan dibawah perintah Khalifah Dinasti Bani Umayah	Figur utama	Imam Husein dan pasukan 72 orang yang berjihad menghadapi ribuan pasukan Yazid di Karbala di hari Asyura
Al-Qaeda melancarkan aksi-aksi kekerasan terhadap mayoritas Muslim Syiah di Irak setelah mengafirkan mereka terlebih dahulu	Konsep takfir	Menolah konsep takfir
Lebanon merupakan daarul harbi, sehingga jihad melawan negarapun di bolehkan	Penentuan musuh dan wilayah jihad (daarul harbi)	Tidak ada legitimasi keagamaan untuk mengangkat senjata melawan negara Lebanon
Berjuang menghancurkan seluruh rezim Arab dan sekutu-sekutu mereka untuk menggantikan semua dengan system pemerintahan gaya Taliban	Strategi politik	Menerima proses politik dan bekerja secara formal dalam politik partisipatoris dan kompetitif
Memanfaatkan jaringan ekspatriat di berbagai negara untuk memfasilitasi operasi-operasi jihadnya	dukungan	Tidak melakukan modus operandi, karena bergerak dalam kerangka perjuangan nasionalistik
Biasnya menculik untuk membunuh	Teknik dan Taktik Perang	Biasanya menculik untuk ditukar dengan anggota-anggotanya yang ditawan
Untuk membunuh	Tujuan teror	Untuk tujuan politik yang lebih tinggi
Memakai gambar-gambar kekerasan yang grafis untuk melancarkan propagandanya	eksistensi	Tidak pernah menunjukkan vulgarisme dalam operasi-operasinya dan menggunakan komunikasi yang lebih low profil
Tidak ada divisi khusus yang berfungsi memberdayakan peran perempuan dalam jihad	Peran kaum perempuan	Ada beberapa divisi khusus untuk memberdayakan peran perempuan
Menggunakan konteks penyerangan dan ekspansi pengaruh	Prinsip jihad	Membatasi jihad pada konteks perlawanan

Transformasi Ideologis Hizbullah

Hizbullah melakukan transformasi sesuai perubahan konteks politik global dunia islam dari ideologi religious eksklusif menjadi ideologi politik inklusif. Hal ini wajar terjadi kepada suatu gerakan jihadis, seperti tranformasi ideologi yang terjadi di gerakan Ikhwanul Muslimin, dari yang awalnya di era 1980-an merupakan gerakan radikal, menjadi partai politik yang oderat di era 2000-an. Namun, meski begitu, Hizbullah mengklaim bahwa transformasi ideologisnya berbeda dengan gerakan jihad lainnya.

Ada 3 perbedaan transformasi yang dialami Hizbullah, yaitu pertama, legitimasi politik Hizbullah mengacu pada musyawarah dan tuntutan rakyat, serta tidak mmenjadikan ideologi sebagai alat untuk meraih kekuasaan. Kedua, Hizbullah merupakan gerakan perlawanan bersenjata yang memiliki watak dan tingkat sofistikasi tertentu di berbagai bidang meliputi intelijen, komunikasi, disiplin organisasi, militansi ideologis dan dukungan logistic. Terakhir, Hizbullah merupakan gerakan Syiah yang hidup  dalam masyarakat majemuk multiagama dan sekte di Lebanon.

Sumber: Kazhim, Musa. 2012. Hizbullah: Sebuah Gerakan Perlawanan Ataukah Terorisme?. Noura Books: Jakarta. Hlm: 1-210.